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若謂氣惡，則理亦惡，若謂理善，則氣亦善。蓋氣即理之氣，理即氣之理，烏得謂理純一善而氣質偏有惡

　　小c的朋友一怔。這個分析正觸動了她的痛處。原來小C的這個朋友小D結婚兩年了，但和丈夫的關系一直不好，尤其在性關系上不太和諧。原因是小D的丈夫嫌她沒有女人味，而她自己一直也認為和異性的關系處得不好，因為在異性那里受過傷害，所以她一直覺得和同性相處更愉快。

普爾的哲學” [The Philosophy of Karl PoppeR］，它包括（a）一篇所謂“思想自

　　第三章　固體和液體

2世紀間的產

　　從教皇大格雷高里在公元593年所寫的對話集中，我們得知很多有關邊奈狄克特的事跡。"他在羅馬受過古典文學教育。但當他見到許多人由于研究這類學問而陷入放蕩、荒淫的生活之后，他便轉身撤回剛剛踏進塵世的雙腳，唯恐相習過深，同樣墜入無神的危險深淵：因此，他拋掉了書籍，舍棄父親的家財，帶著一顆專誠事奉上帝的決心，去尋找一個什么地方，用以達成自己的神圣心愿：于是，他就這樣飽學而無知和不學而智慧地離開了家門。"

　　在幾乎一切道德教義和宗教信條的經歷當中都說明了這一點。那些教義和信條對于其創始人以至他們的直傳弟子來說，原是充滿著意義和生命力的。只要使它們對其他信條占上風的斗爭持續下去，人們對它們的意義的感覺就不會減弱，或者甚至還把它闡發到更加充分的意識之中。結果，它不是得勢而成為普遍的意見，就是停止前進，只保持已得的陣地而不再進一步傳布。一到這兩種結局之一顯然可見的時候，關于這個題目的爭論就松弛下來，并逐漸趨于消失。這教義于是取得了一種地位，即使不算一個公認的意見，也算意見中得到認可的諸派別或諸部類之一；而主張它的人們一般也只是承襲了它而不是采納了它；至于這些教義由此到彼的轉變，此時已成為絕無僅有的例外之事，因而在宣稱者的思想當中也就不占什么地位。這時，他們已不象起初那樣經常戒備著，不是要面對世界進行自衛，就是要爭取世界投向自己；他們已經沉入一種默許妥協的狀態，既不聆聽反對他們的信條的論據（只要他們忍得住），也不以有利于那個信條的論據去打攪異議者（假如還有這種異議者）。從這個時候起，這教義的活力通常就可算開始衰退了。我們時常聽到一切信條的宣教者悲嘆地說，要使信徒心中對于他們在名義上承認的真理保持一種生動的領會，俾能透入情感而真正支配行為，那是太困難了。當一個信條尚在為其存在而奮斗的時候，便沒有這種困難會引起埋怨：那時，即使一些較弱的斗士都知道并且感到他們為什么而奮斗，也知道并且感到它與其他教義有何區別；在每個信條的那個存在時期，都可以看到有不少人曾把那個信條的基本原則體現于思想的一切形式，會把那些原則就其一切重要含義加以量度和考慮，也會體驗到那個信條在品性方面的充分效果，那是對于那個信條的信仰在一個為它徹底浸透的心靈中應當產生的效果。但是，一到那個信條變成了一個承襲的東西，而人們之予以接受乃是出于被動而不是出于主動的時候，就是說，一到心靈不復被迫在信條所提示的問題上照初時那樣的程度運用其生命力的時候，就有一種逐步前進的趨勢會把這信條除開一些公式而外的全部東西都忘記掉，或者對它只付以一種淡漠而麻木的同意，仿佛接受它既系出于信賴就沒有把它體現于意識之中或者以親身經驗來加以考驗之必要；直到最后，它終于變得與人類內心生活幾乎完全沒有聯系。于是就出現了在這個世界這個年代經常出現以致形成多數的這種情事：信條之存在竟象是存在于人心之外，其作用只在把人心硬化和僵化起來以擋住投給人性更高部分的一切其他影響；其力量只表現在不容任何新的和活的信念進入人心，而其本身則除作為一名哨兵監守心腦使其空虛以外也對它們別無任何作為。

蘇格拉底不愿意提出任何體系，他只是在個別人身上訴諸對于普遍性的思維。蘇格拉底認為，一切取決于良心：如果良心壞了，那么行動也就相應地壞了。阿里斯多芬試圖在他的喜劇“云”中嘲弄蘇格拉底。黑格爾肯定阿里斯多芬是對的，并且在一定程度上肯定雅典法庭也是對的，這個法庭認為這個哲學家不信神和誘惑青年而把他判了罪。

佛陀涅槃

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