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      C K不以身心嘗試焉:不親自去實行。

        現在讓我們對于家養族是從一個物種或從幾個近似物種產生出來的步驟簡要地討論 一下。有些效果可以歸因于外界生活條件的直接和一定的作用,有些效果可以歸因于習 性;但是如果有人用這等作用來說明駕車馬和賽跑馬、長驅獵狗和嗅血警犬、傳書鴿和 翻飛鴿之間的差異,那就未免冒失了。我們的家養族的最顯著的特色之一,是我們所看 到的它們確實不是適應動物或植物自身的利益,而是適應人的使用或愛好。有些于人類 有用的變異大概是突然發生的,即一步躍進的;例如,許多植物學者相信,生有刺鉤的 戀絨草(fuller“s teasel)——這些刺鉤是任何機械裝置所不及的——只是野生川續斷 草(Dipsactus)的一個變種而已,而且這種變化可能是在一株實生苗突然發生的。矮腳 狗(turnspit dog)大概也是這樣起源的;我們知道安康羊(Ancon sheep)的情形也是 如此。但是,當我們比較駕車馬和賽跑馬、單峰駱駝和雙峰駱駝、適于耕地和適于山地 牧場的、以及毛的用途各異的不同種類的綿羊時;當我們比較以各種用途為人類服務的 許多狗品種時,當我們比較如此頑強爭斗的斗雞和很少爭斗的品種時,比較斗雞和從來 不孵卵的卵用雞時,比較斗雞和極其小形而美麗的矮雞(bantam)時,當我們比較無數的 農藝植物、蔬菜植物、果樹植物以及花卉植物的族時,它們在不同的季節和不同的目的 上最有益于人類,或者如此美麗非凡而賞心悅目;我想,我們必須于變異性之外,作更 進一步的觀察。我們無法想像一切品種都是突然產生的,而一產生就像今日我們所看到 的那樣完善和有用;的確,在許多情形下,我們知道它們的歷史并不是這樣的。這關鍵 就在于人類的積累選擇的力量;自然給與了連續的變異,人類在對他們自己有用的一定 方向上積累了這些變異。在這種意義上,才可以說人類為自己制造了有用的品種。

      現在我把話題轉到這種自我批評的知識哲學的當代意義上。

      跡——即沒有記憶。以其知覺系統的感覺器官指向外在世界的精神裝置,對意識的感覺器官

      藏,記載佛教僧侶的戒律及佛寺的一般清規;第二部分為經藏,是佛陀的說

      而死的錦標①。

      穆斯林必須齋戒一個月,白天禁食,晚上進餐。

      即開始,而不管情況如何,不考慮什么是起點、中點①。、終點,直接進入行動;因為它的本質和自在存在著的本性乃是起點、。。。。。。

        下面我再從一個簡單的夢例出發,講三個象征。

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