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      ① 有一種“籃狀細胞”,能在某個皮層區內有相當長的抑制性連接。

        “我很久以來就抱有掌管一個教區的志愿,而現在我還是抱有這種志愿,不過我沒有得到這種職位的希望罷了。我的朋友,我再也找不到比做教區牧師更美的事情了。正如一個好的官吏是正義的使者一樣,一個好的牧師就是慈愛的使者。一個教區牧師不會做什么壞事,如果他不能親自動手去做好事,他懇求別人去做,也是可以做到的,只要他知道怎樣贏得人家的尊敬,他就會常常達到他的目的的。唉!在我們這個山區里,只要我能掌管一個貧窮的教區,服務于善良的人,我就很高興了,因為我覺得,我可以為我教區中的人創造幸福。我并不使他們個個都成為富人,然而我要同他們一塊兒過窮苦的生活,我要替他們消除比窮困更難忍受的污辱和輕蔑。我要使他們熱愛和氣和平等,因為有了這兩樣東西就可以驅逐災禍,就可以在災禍來臨的時候能夠加以忍受。只要他們發現了我雖然并不比他們富裕,然而我對我的生活感到很滿足,這時候,他們就懂得要以他們的命運安慰自己,要象我一樣滿足于自己的生活。在我講道的時候,我將少講教會的精神而多講《福音書》的精神,因為《福音書》中的教義不僅簡單,寓意高尚,而且談到宗教行為的時候少,談到慈善行為的時候多。在教導他們應當做什么事情以前,我要盡我的力量一再做那件事情,以便讓他們看見我心里是怎樣想,我就向他們怎樣說。如果在附近或我的教區中有新教徒,我在基督徒的慈善事業方面,對他們也跟對我本教區的教徒一樣,一視同仁。我將教他們平等地互相親愛,教他們彼此看作是弟兄,教他們尊重一切宗教,教他們在各自的宗教中安寧地生活。我認為,勾引一個人離開他生來所屬的宗教,無異是勾引他去做壞事,因此也無異是我自己在做壞事。在期待更無限光明的時候,我們要保守公共秩序;我們在所有的國家中都要尊重法律,不能擾亂法律規定的崇拜形式;我們決不能叫那個國家的公民不服從它的法律,因為我們一方面不知道,叫他們拋棄自己的見解而采納別人的見解,對他們是不是有好處,而另一方面我們又十分確切地知道,不服從法律是一件很壞的事情。

        此外,還有幾種逃避現實的心理機構,一種是全面地退出世界,以至于世界便不再成為一種威脅;一種是在心理上,擴大自己,以致相形之下,外面的世界變得渺小了。這兩種逃避現實的心理機構對個人心理是重要的,但是,在文化上卻不甚重要。因此,筆者不擬多討論這兩種心理機構,筆者擬在此討論另外一種,具有極大社會意義重要性的逃避現實心理機構。

        啊,大智者,你們把這樣的客人放在小船上,而用奢侈的裝飾品與驕傲的名稱打扮了他們,——你們和你們的統治的意志!

        如果德行竟致于一事無成的話,那末一個近代人的頭腦是很難對有德的生活感到熱情的。我們贊美一個在大疫流行中肯冒自己生命危險的醫務人員,因為我們認為疾病是一種惡,而我們希望減少它的流行程度。但是假如疾病并不是一種惡的話,醫務人員就很可以安逸地呆在家里了。對于一個斯多葛主義者來說,德行的本身就是目的,而不是某種行善的手段。但當我們采取更長遠的眼光時,最終的結果又是什么呢?那就是現存的世界被火所毀滅,然后又是整個過程的重演。難道還能有比這更加奢糜無益的事情了嗎?在某一個時候,這里或那里可以有進步,但是從長遠看來則只能有循環反復。當我們看到某種東西令人痛苦得不堪忍受時,我們就希望這種東西總可以不再發生;但是斯多葛派卻保證我們說,現在所發生的將會一次又一次地不斷出現。人們恐怕要想到,就連那綜觀全局的上帝也終于必定會因絕望而感到厭倦的吧。

        從前,有個喜歡想象千奇百怪的事情的僧侶。他所有時間都在冥思苦想,歲月飛快地逝去了。一天,一個幻念突然襲擊了他:"真有趣,我將經歷發生在初民身上的事情。"他一有了這念頭,他便莫名其妙地換上了另外一個人的模樣,那人的身份和姓名,即使這只是精神造成的。由于純粹偶然的事件,當一只烏鴉碰巧在樹下,一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時,他想:"我是吉婆陀。"這位夢者吉婆陀在一個夢構成的城鎮里盡情地享樂了很長時問。他在那里喝得大多,倒下來沉重地睡著了,他在夢里看見一個整天讀著什么的婆羅門,一天,那婆羅門躺下睡著了,整日的勞作使他很困倦,但那些日常活動仍然使他顯得有活力。同樣如此,在夢中他把自己看成了王子。一天,那位王子在飽食肉宴后睡著了,在夢中他把自己看作統治著寬廣領地的窮奢極欲的國王。一天這位國工因為狼吞虎咽。縱情享樂而睡去了。在夢中他把自己看作是位仙女,這位仙女固連續的作愛的困倦而睡去了,她在夢里把自己看作一只有閃亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡著了,她夢見她是株葡萄藤,因為她從來就喜歡吃葡萄;就動物而言,它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄藤把自己看作在藤上釀蜜的蜜蜂;蜜蜂在蓮塘里愛上了蓮花/一天,官變得如此地陶醉子所仗用的蓮汁,以致它的頭腦都麻木了,正在此時,一頭象來到塘邊,踏翻了蓮叢,仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當蜜蜂瞧著大象時,它把自己看成了發情期的大象,大象掉入了一個很深的陷阱,成了一頭令人喜愛的王室的象。一天,象在戰斗中被利劍砍咸了碎片,當它走向它最終的慈息之地時,它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上,于是象再變成了蜜蜂,蜜蜂又回到了蓮塘,被踏在象腳下,這時它看到了池塘中它旁邊的一只鵝。于是它變成了鵝。這只鵡在一段長時問里經歷了數次再生,直到一夭,當它是一群鵝中的一只時,它認識到,作為一只鵝,它類似于梵天的天鵝,類似于造物主的天鵝,它一旦有了這念頭,它被獵人射中死去了,于是,它再生為梵天的天鵝。

        希臘人并不耽溺于中庸之道,無論是在他們的理論上或是在他們的實踐上。赫拉克利特認為萬物都在變化著;巴門尼德則反駁說:沒有事物是變化的。

      他們全都必須回答一連串事前擬好了的誘導訊問,在嚴刑拷打下,他們招認他們禮拜過撒旦和犯有其他種種丑行;公元1313年,教皇終于下令鎮壓了該騎士團,并沒收了其所有的財產。關于這個案件亨利·C.李在他的《·異·端·裁·判·史》中敘述得最好。經過綿密的調查之后,他在書中作出了以下的結論:指控圣殿騎士團的罪名是全然沒有根據的。

      格:就是這樣,要戰爭了。

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      2020-10-09   意大利南部的各希臘城市也象薩摩島和米利都一樣,都是富庶繁榮的;此外,它們又遭受不到波斯人的威脅①。最大的兩個城市是西巴瑞斯和克羅頓。西巴瑞斯的奢華至今還膾炙人口;據狄奧多羅斯說,它的人口當全盛時期曾達三十萬人之多,雖然無疑地這是一種夸大。克羅頓與西巴瑞斯的大小大致相等。兩個城市都靠輸入伊奧尼亞的貨物至意大利為生,一部分貨物是做為意大利的消費品,一部分則從西部海岸轉口至高盧和西班牙。意大利的許多希臘城市彼此激烈地進行征戰;當畢達哥拉斯到達克羅頓的時候,克羅頓剛剛被勞克瑞所戰敗。然而在畢達哥拉斯到達之后不久,克羅頓對西巴瑞斯的戰爭便取得了完全的勝利,西巴瑞斯徹底地被毀滅了(公元前510年)。西巴瑞斯與米利都在商業上一直有密切的聯系。克羅頓以醫學著名;克羅頓有一個人德謨西底斯曾經做過波呂克拉底的御醫,后來又作過大流士的御醫。畢達哥拉斯和他的弟子在克羅頓建立了一個團體,這個團體有一個時期在該城中是很有影響的。但是最后,公民們反對他,于是他就搬到梅達彭提翁(也在意大利南部),并死于此處。不久他就成為一個神話式的人物,被賦與了種種奇跡和神力,但是他也是一個數學家學派的創立者②。這樣,就有兩種相反的傳說爭論著他的事跡,而真相便很難弄清楚。

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